Roma, 6 feb. – (Adnkronos) – Con ”Banda randagia” di Vincenzo Pardini per la Galleria Fandango, torna nelle librerie uno dei maestri assoluti del racconto italiano. Vincenzo Pardini e’ una guardia giurata e il protagonista delle storie di Banda randagia e’ quasi sempre una guardia giurata. In Ferrovia Parallela il protagonista e’ in servizio sui treni e rimane prigioniero di un vagone, da cui non scendera’ forse piu’, per un viaggio mozzafiato nelle viscere della terra. L’avventura non si conclude, resta aperta nel mezzo di una campagna innevata, forse la Siberia. Banda randagia e’ la vicenda di un operaio che rinviene per caso in una cartiera una pistola. L’apparente routine di tutti i giorni verra’ quindi sconvolta e il tranquillo operaio si trasformera’ in un serial killer sanguinario, fino a quando irrompera’ nella storia una banda di cani randagi.

Ne “La donna di Catania” una guardia giurata e’ in servizio in una villa della mafia. Una mafia incarnata in una donna molto bella, ma con organi maschili. In Sparatoria la guardia giurata protagonista ha alle spalle una vita assai triste, ma proprio nel momento in cui sembra aver trovato una certa serenita’, dovra’ sostenere uno scontro a fuoco con una gang di criminali. Nei racconti di Banda randagia Pardini mostra il cambiamento antropologico e sociale che sta vivendo l’uomo moderno senza dimenticare mai il rapporto potente con la campagna, gli animali e la vita di provincia che ha reso l’autore uno dei nostri maestri piu’ riconosciuti tanto da dire a Natalia Ginzburg che Pardini e’ il nostro Maupassant.

Pardini e’ nato nel 1950 in un paese della Media Val di Serchio e vive oggi a Stabbiano, vicino Lucca. Collabora ai quotidiani ”La Nazione” e ”Il Giornale”, al supplemento ”Tuttolibri” de ”La Stampa” e alle riviste ”Nuovi Argomenti” e ”Paragone”. Ha pubblicato numerosi racconti e romanzi. (ADNKRONOS, 6 FEBBRAIO 2010)

Intervista Pardini 13-03-2010 “Repubblica”

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Discografia: “Pensieri sospesi” 2005 “Il muro delle rose” 2009

Questa è la mia cover del singolo “Fai finta che sia”

Per poter parlare seriamente dei fenomeni migratori umani è indispensabile, non solo una concezione storica degli eventi, ma anche una concezione archeologica. Troppo spesso i comuni cittadini della mia nazione si formano idee a riguardo, mischiando il pensiero degenerato di sedicenti politici xenofobi e secessionisti, con negative esperienze personali destinate a diventare luogo comune. L’arrivismo e l’individualismo sono i cardini della società italiana contemporanea. Le uniche azioni, peraltro poco risolutive, sono dettate da uno stantio buonismo, frutto del travisamento religioso. Il panorama di vuoto culturale che, dalla classe dirigente si dipana verso tutte le estrazioni sociali, è come un cancro inarginabile, le cui metastasi si propagano fomentate dai mezzi di comunicazione di massa. Mentre il nostro vuoto culturale è nato dal benessere e da un’estrema ricerca di piacere ed apatia, il vuoto culturale di molti immigrati con cui dobbiamo quotidianamente confrontarci è dato dalle condizioni di miseria estrema. Queste due realtà sono lo specchio l’una dell’altra: lo scontro sembra inevitabile. Nella storia del nostro paese non c’è mai stata una tale aridità, quando la mediocrità diventa la regola possiamo solo sperare che un’elite culturale ci tragga in salvo per dare vita ad un nuovo risorgimento. Le migrazioni umane sono antichissime, molte civiltà devono la loro unicità al fondersi di etnie diverse, possiamo citare ad esempio la popolazione del Madagascar, una sinergia di asiatici del pacifico e di neri africani. Oppure il Giappone, dove i proto giapponesi si fusero dapprima con gli ainu e poi con quei coreani che portarono l’agricoltura e la civiltà. Probabilmente ci è più familiare quell’affascinante puzzle che è l’Italia, dove i pastori guerrieri del centro hanno dato un’identità comune non solo a tutta la penisola, ma a tutta Europa. Personalmente noto spesso analogie fra la cultura ancestrale del nostro paese con quella di un paese chiave per la storia umana, i cui migranti si sono stanziati soprattutto nella nostra nazione dove hanno la più grande comunità d’Europa: la Cina. Determinate culture, vuoi per la loro malleabilità culturale e religiosa, vuoi perché prime nella domesticazione di cereali e di animali da macello e traino, sembrano destinate a diventare centri culturali di riferimento, contenitori di tutte le tradizioni etniche che hanno inglobato. L’agricoltura è la base dello sviluppo, è nel ventre della terra nutrita col sangue e il sudore di generazioni di contadini, che nascono la filosofia e la cultura forte di cui sono esempi la “Pax romana” e il pensiero di Kong zi esportato dall’etnia Han. L’Impero romano d’oriente è caduto con la conquista di Costantinopoli per mano dei turchi ottomani nel XV secolo, quello cinese (malgrado i numerosi passaggi di potere etnico/dinastici) è caduto durante la dinastia mancese nel XX secolo. Questa diversità cronologica non toglie i potenti segni che hanno lasciato nell’umanità. Dimenticandosi le odissee degli italiani che, gravati dalla siccità, dai sistemi amministrativi e tributari poco funzionanti e dalla tecnologia arretrata, presenti soprattutto nel sud Italia andarono verso le Americhe o versi i paese del Commonwealth, quelli che potrebbero essere i loro figli, gli italiani di oggi, insultano, umiliano e discriminano gli immigrati cinesi, gente paragonabile ai migranti meridionali italiani. Perché non cercare i problemi alla radice? Quali sono le potenze coloniali che con arroganza massacrarono le disperate rivolte tradizionaliste formate da quei contadini tassati dalle richieste di indennizzi di guerra per conflitti il cui casus belli fu fortemente cercato dagli inglesi, espropriatori di terre, mercanti senza scrupoli, infami razzisti. Quelle potenze coloniali furono il Giappone, la Germania, la Francia, L’Inghilterra, la Russia zarista e il giovane Regno d’Italia. Correva l’anno 1900. L’occidente dà e l’occidente toglie, il Kaiser disse: reprimeteli senza pietà, mai più un cinese dovrà alzare gli occhi davanti a un tedesco; non era forse tedesco anche il teorico di quell’esperimento politico, maledizione-benedizione della Cina? Il loro comunismo, un’ideologia occidentale per salvarsi dall’occidente, è quasi comico. Con quale coraggio, ammettendo che conoscano la storia che ho accennato a stralci in questo testo, certi miei concittadini disprezzano l’umile commerciante od operaio cinese? E’ frustrante notare che a nessuno interessa la profondità dei motivi storici, e nessuno riesce a trovare analogie con quei commercianti di statue, pigolanti, descritti dal Pascoli nel poemetto “Italy”. Carlo Levi, in Cristo si è fermato ad Eboli, mostra come le radici non si perdono mai, i contadini emigrano ma rimangono quello che sono, la nostalgia di casa è grande ed è per questo che si creano quei microcosmi chiamati “ghetti”, personalmente preferisco chiamarle “comunità”; come si può vedere qualcosa di negativo o disdicevole in un malinconico spaccato d’una terra lontana? Non sono pochi coloro che, costretti alla migrazione, sognano di tornare nella loro terra, persone che vivono intrappolate in un limbo che non è casa loro. Per comprendere il dramma della miseria contadina che conduce all’emigrazione ho trovato molto utile il romanzo Vivere!, di Yu Hua, uno spaccato di vita contadina che passa tutte le tappa della guerra civile fra i nazionalisti del Kuomindang di Chang Kai-shek e i comunisti di Mao Zedong, sfociando nella rivoluzione culturale e nelle varie riforme politiche mostrando l’effetto che ognuna di esse ha sulla vita dei contadini di un piccolo villaggio rurale; il tutto è narrato da un vecchio che, ancora a lavorare nel suo campo, ha chiamato tutti i suoi buoi col nome di ogni membro della sua famiglia ormai estinta. In questo romanzo realista e pessimista, non possiamo non vedere quel dramma universale dell’essere umano, quegli stenti contadini su cui abbiamo gettato le basi della nostra civiltà. A tal proposito ho trovato alcune analogie con I Malavoglia del Verga. Lo stesso verismo che accompagna la narrazione esterna degli eventi permea il romanzo di Hua, la sorte è il nemico della famiglia che viene vinta e disgregata dalle scelte politiche e belliche del paese. Queste analogie profonde dovrebbero essere spunto di riflessione, soprattutto per coloro che, ciechi dei meccanismi della storia, scaricano tutte le frustrazioni sulle comunità di cittadini stranieri, simbolo del fallimento del nostro modo di vivere, agnello sacrificale dei nostri soprusi da conquistatori detentori di giustizia e unica fede, concetti macchiati col sangue. Il dramma scatenato dal luogo comune tocca anche le seconde generazioni, coloro che nati in Italia da genitori stranieri sono trattati da cittadini di serie B, solo per i loro tratti somatici che destano sospetto. Fortunatamente il fermento culturale presente nelle loro comunità non è sopito (come spesso lo è quello italiano) e, in tutta Italia, ci sono buone iniziative di integrazione perpetuate dalla comunità cinese per la comunità cinese, tentando di coinvolgere anche gli italiani. Ho avuto la fortuna di partecipare ad alcune di queste iniziative che ho trovato stupende “perle di amicizia fra popoli” che hanno molto da darsi a vicenda; l’associazione che promuove questo bellissimo paesaggio dominato dal buon senso e dalla valorizzazione delle persone per quello che sono si chiama: Associna. Il loro presidente è figlio di una delle prime famiglie di immigrati cinesi in Italia, laureato ed esperto di telecomunicazioni. Come già succede in paesi dove l’immigrazione ha una storia più antica (in Italia si affacciò timidamente solo negli anni ’60 e raggiunse il suo apice negli anni ’80), in America una seconda generazione italiana è riuscita a diventare sindaco di New York, questo mostra come anche chi è nato da una situazione di indigenza possa aspirare ad essere importante nel paese dove è emigrato. Il presidente di Associna, Marco Wong, potrebbe diventare per i cinesi in Italia quello che è Giuliani per gli italiani negli Stati Uniti; dico questo a proposito della sua candidatura alle primarie di Prato, deciso a rappresentare coloro che non hanno voce nel paese che li ospita, ma che da loro potrebbe ricevere molto. Gli Stati Uniti oggi ci mostrano un volto nuovo e progressista, lontano dai meccanismi razzisti che lo dominavano solo cinquanta anni prima. Un nero, figlio di un immigrato del Kenya e di una donna delle Hawaii, è presidente. Dove troveremo noi italiana questa ventata di progresso che rompe il grigiore del tradizionalismo? Ma soprattutto siamo pronti oppure no? Comunque vadano le cose, chissà se la nostra salvezza politica e culturale non porterà un cognome straniero, magari cinese, quei cinesi tanto sconosciuti e presi in giro dalla deficienza popolare; chissà se forse Marco Wong non diventerà per l’Italia quello che Barack Obama è per gli Stati Uniti.

di Daniele Luti

Sabato 20 dicembre 2008, nella solenne aula di Palazzo Ducale, protetta dalla imponente statua del giurista Carrara, si è tenuta la cerimonia conclusiva del Premio dedicato alla memoria del grande glottologo Ambrosini, per moltissimi anni presidente dell’Accademia lucchese delle scienze delle arti delle lettere, e rivolto ai giovani impegnati nelle attività creative della grafica, della poesia e della narrativa. Erano alla presidenza il professor Nunzio Lafauci, ordinario di linguistica presso l’Università di Zurigo, che non ha commemorato, ma raccontato la storia di studioso del professor Ambrosini, mettendone in evidenza l’originalità, l’eclettismo e la metodologia antidogmatica nella costruzione delle sue ipotesi di ricercatore e di erudito, la professoressa Borella che, in modo non formale, anzi con molte incursioni nella realtà attuale della scuola italiana, ha fatto la storia del Premio, il professor Ferdinando Passalia, lo speaker ufficiale, e alcune personalità del mondo politico locale. Il primo premio per la narrativa è andato a Moreno Pedrinzani per il suo racconto “La mezza luna, la croce e la croce uncinata“, scritto in una maniera che potrei definire professionale. Moreno è allievo di questo Istituto (dico di passaggio che, anche nel passato, pur non raggiungendo l’eccellenza di questo anno, alcuni nostri studenti sono comparsi, per la narrativa e per la poesia, sempre fra i primi tre) e mio personale e posso attestare che mi hanno sempre colpito i suoi elaborati, anche quelli strettamente scolastici, per la raffinatezza e l’articolazione del linguaggio, per la vibridazione fantasiosa, per l’originalità e l’attenzione ai dati scientifici. Quasi mai ho trovato svarioni filologici. È uno studente timido fino all’introversione e ingentilito da tratti ascetici che fanno pensare a una attività pensosa e al contrario della superficialità, ma non è mai cupo e, quel che più conta, non è uno scolaro modello, viste le notevoli debolezze che rivela in quelle che lui ritiene siano le scienze esatte, essendo forse ancora troppo giovane per capire che la matematica, per esempio, è l’intelligenza che si fa poesia. Speriamo che si ravveda e che lasci cadere luoghi comuni di ascendenza becera e popolare che in lui risultano assurdità pure. Gli giungano, dunque, accanto alle congratulazioni ufficiali, anche le mie personali, quelle della dirigente e di tutti i colleghi, sperando che la sua virginale posizione nei confronti della letteratura si contamini presto con luce violenta. Insomma, auspico per lui un coraggioso passaggio dall’apollineo al dionisiaco.